孔子为什么会说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的话？按照礼制，既然是言志侍坐，那么大家应该按照次序来发言的。问题是大家都不发言。不发言原因是子路知道孔子和他的想法不同，孔子说他“好勇不好学”，而他不改初衷，因此不想自找没趣。那么我们过去都将“率尔”解释为迫不及待抢着说话，不是构成矛盾了吗？其实率尔不是迫不及待，是不情愿。按《韩诗外传》卷二说：
传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“由，束帛十匹，以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“东帛十匹，以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者，由也闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：野有蔓草，零露漙兮；有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不之见也；大德不逾闲，小德出入可也。”
突然遭遇是士人相见很忌讳的机遇，大夫中途遇到叫遇，行遇礼，但士不中道相见，中道相见馈赠，非礼也，所以子路不回答孔子的话，逼迫之下才率尔对曰，可以证明“率尔”是不情愿的样子或者心态，也许带有不高兴的情绪。这里的“率尔”与《论语·侍坐章》的“率尔”是一个意思。
宗庙会同
国之大事在祀与戎，宗庙之事当然就是祀与戎，因为天子用兵或者祭祀，包括任臣等重大事件的地点都是在宗庙，郊祀等处亦有宗庙明堂。但是宗庙之事这里指“会同”。“会”是定期举行的礼仪，会不同于盟。《左传》隐公二年说：
二年春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。
“会”是诸侯或者诸侯与四夷类似级别的解释协调的行为，因此又叫会同。今检《周礼·秋官·司寇》说：
司盟掌盟载之法。凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神。既盟，则贰之。盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。凡民之有约剂者，其贰在司盟，有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉。
一般情况下，会同以后都要盟誓，但如果涉及到一些利益方面，也会不盟誓，因为盟誓是必须要执行的，是对明神的承诺。因此宗庙之事中的会同也应该看成是诸侯的工作。
暮春春服 风乎舞雩
“风乎舞雩”一般解释为“舞雩台吹风”。“若国大旱，则帅巫而舞雩”（《周礼·司巫》），就是说“舞雩”是一种祭祀的仪式，雩是舞的名称，在干旱的时候举行，也是求雨之术。按照惯例正阳之月也要举行这一仪式，“仲夏之月，命有司为民祈山川百源，大舞帝，用盛乐。”（《礼记·月令》）鲁国雩的具体情况，汉代人有一些记载：“《论衡》说《论语》风乎舞雩章云：‘鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也。春谓四月也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也。象龙之从水中出也。’是也。”（《白虎通疏证》）
因此，“春服”指舞雩的礼服，“浴乎沂”是祭祀的仪注形式，“风”就是歌，在台上边歌唱边舞蹈，最后咏而归。“咏”是一种咏叹的方式，不同于歌。“归”是馈，就是献礼物给上天，报生万物，礼仪结束。曾皙适时地根据季节表达了他奉天承运，心系民生的愿望，这是孔子主张为国以礼、为政以德思想的充分体现，因此得到了孔子的肯定。
复核之《周礼·春官宗伯下》曰：“若国大旱，（司巫）则帅巫而舞雩，……旱暵，（女巫）则舞雩。”《公羊》桓公五年传云：“大雩者何，旱祭也。则何以不言旱，言雩则旱见，言旱则雩不见。何以书，记灾也。”注云：“雩，旱请雨祭名。不解大者祭言，大雩，大旱可知也。君亲之南郊，以六事谢过自责……便童男女各八人舞而呼雩，故谓之雩，不地者常地也。”疏云：“论语云冠者五六人，童子六七人，与此异者，彼言暮春者春服既成，明鲁人正雩……今此书见于经非正雩也……不地者常地也，解云谓在鲁城南沂水上。”
由此可见，“雩”皆为周代的一种祭祀活动，“乎舞雩”是呼而舞雩，呼是唱的形式，类似后来的长歌。《释名·释天》说：“青徐言风？踧口开唇推气言之。风，放也。”风应读作呼，是直接的方式，与雅的高尚完全不同。
“卜子夏、郑氏笺……风，风也，教也，风以动之，教以化之……一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”（《毛诗序》）
“风者，天之号令。”（《文选·东京赋》）
“风者，天子号令所以教人也。”张奂疏曰：“风为号令，动物通气。”（《上封事》）
“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，寤而叹曰，风为号令执政者也。垢去后，土在也。天下岂有姓风名后者哉？”（《帝王世纪》）
“风者，天之号令所以谴告人也。”（《后汉书·寇荣传》）
因此这里的言风不言歌，就带有自然率意为之的形式，以区别与正规的礼制行为。雩是一种祭祀舞蹈，由执政者（大巫）帅巫而作，是礼节。
（本文节选自黄震云《<论语·侍坐章>仪注考》，来源于《敬德书院学刊》2019年冬刊）
专栏
学术论衡
责编 | 冬 冬
HDJDSY返回搜狐，查看更多